經內、經後、經前（六）

多種閱讀與詮釋的界限

有了這些相對的因素存在，我們如何決定我們所讀出的意思是真有意義的，也即是說每一個人的閱讀都是相對的。其實所謂的意義在不同人身上及在不同時代都不同，而且意義意涵有沒有用。一個覺得某段經文有意義的時候，意思是說有用，不論是直接的應用於客觀環境上，還是在改變個人心境上。這樣說來，甲君覺得有用的經文，乙君未必覺得有用。對甲君有意義的，經乙君則未必，將一段對乙君而言還沒有意義，意節尚不覺得有用的經文解釋得多詳細多正確都好，一樣是沒有用。這現象是個事實，而且在教會裡更是明顯。我們即或要否定它而提出一個「正統的」的解釋，事實上在實踐上卻出現許多暖昧之處。

基於這許多的暖昧性，又站在一個立場，相信聖靈是住在每個信徒心靈親自教導人明白神的話。

我們必須確立幾個原則：
一、人的主觀性是必然有的：在閱讀聖經的過程中，不論是受過嚴格訓練的聖經學者，或是沒有受過訓練的初信者，都會誤讀的可能。受過訓練者本意是要有合乎中道「按著正意」的來理解真道，但有時候其訓練出的理論之前設已有其主觀性在當中，如歷史批判釋經法(historical-critical criticism)本身過於強調歷史背景的釋經法使到它忽略了文本超越歷史的自主性。

二、人人有權認識和解釋聖經：基於信徒皆祭司的信念，我們必須相信神已賦給每一個信徒有認識聖經的能力，有從神的話語獲得他在神面所渴慕得到的。不論他受過訓練也好，沒有也好，這是身為基督徒的權力和本能。

三、神的靈親自教導：信徒認識聖經之本能，關鍵的是神的靈居住於信徒心裡成為真理的教師，教導信徒明白一切關於神的事；這樣我們有理由相信，聖經既是上帝賜給他們作為指引和生命糧食，信徒當能明白。這樣的信念，基礎在於讀經者不是把聖經和上帝當作一個對象來研讀，而是將自己的生命投注於這個更大更瞭解他的上帝及祂的話語裡面，他所作只是承襲上帝透過自己的話所有賜給他的恩典。

四、嚴謹的訓練是有必要的：雖說第二和第三點是可以確立的，卻不排除了其有限性和主觀性在閱讀過程帶來的負面影響，即大大偏差經文的原意，故按第一個原則，雖有第二和三個原則為前題，盡可能有嚴謹的釋經訓練是需要的，其目的不是使釋經專業化、學術化，而是明白到人自我的限制和軟弱，故而自我要求有自我指判的態度，也容許他人來對照和指正。

五、讀經的目的在於有「用」：有好的訓練不一定有正確的閱讀，有正確的閱讀不一定有「有用」的閱讀，所謂有用的閱讀是指結合並落實於生命的閱讀。這又回到第一點，我們或許有主觀的閱讀，或許有可能誤讀，但神的的主動和啟示性是不可抹殺的。一般在學術討論中，這種考慮神的靈跨越一切嚴謹合法的釋經原則而使一個不一定懂得何為釋經的人聆聽到神的心意，這是在人的有限中顯出神的無限。

六、只為有「用」可能陷入私意讀經：有第五點的可能性，卻不代表合理化其作法，因為所謂神的靈的感動，依然可能陷入主觀的誤解和私意，根本就不是神的意思，故此又必須回到第四個原則。

以上六個原則彼此之間不是互相排斥的關係，而是並存互動的，像陰陽之互動一樣。

簡介歸納式查經法OIA
Observation: Where, Why, Who, What, When, How
Implication: Meaning: So?
Application: So what?